Prière pour les Francs

O Dieu tout-puissant et éternel, qui avez établi l'empire des Francs 

pour être par le monde l'instrument de votre très divine volonté,
le glaive et le bouclier de votre sainte Église, 

nous vous en prions, 

prévenez toujours et en tous lieux de la céleste lumière les fils suppliants des Francs,
afin qu ils voient ce qu'il faut faire pour établir votre Règne en ce monde, 

et afin que pour accomplir ce qu'ils auront vu, 

ils soient remplis de charité, de force et de persévérance.
Par Jésus-Christ Notre-Seigneur. 

Ainsi soit-il.

(Oraison datée du VIIe siècle par le Cardinal Pitra)

Saint Jean de Capistran

« Mais la grande merveille de Jean de Capistran, celle qui va devenir le couronnement de sa glorieuse vie, celle qui, dans l'histoire de l'Eglise, le classe parmi les héros chrétiens, c'est la célèbre victoire qu'il remporta à Belgrade sur les Turcs, en 1456.
Constantinople venait de tomber au pouvoir des Musulmans. C'était la destruction, le carnage, la barbarie qui menaçaient l'Europe désunie, indécise, insouciante et plongée dans un état de dépression générale.

En vain le Vicaire de Jésus-Christ avait-il jeté le cri d'alarme; en vain consacrait-il à équiper des troupes les dîmes du clergé, les trésors de l'Eglise, l'or des vases sacrés: les rois le trahissaient ou faisaient mine de ne pas entendre sa voix.

"Nos rois sommeillent et les peuples languissent, écrivait à Capistran le Légat du Pape, Aénéas Sylvius,nous cédons tous à la tempête. Les chefs des nations sont timides et divisés; reprenez leur paresse, leur orgueil, leur avarice."
Jean de Capistran seul ne désespérait pas. "Moi, petit ver de terre, répondait-il au Souverain Pontife, je me prosterne aux pieds de Votre Sainteté afin qu'elle dispose de moi. Bien qu'accablé de vieillesse et n'ayant à offrir ni or ni argent, j'ai résolu d'exposer ma vie et de donner mon sang pour le Nom du Christ".

Ecrire et parler, lutter et mourir, Jean de Capistran y était prêt. Ses lettres aux princes se succèdent sans interruption. Il fait appel à leur foi, à leur honneur, à leur courage, à l'intérêt de leurs états. Puis il se met à parcourir la chrétienté. L'Allemagne, il est vrai, resta sourde à sa parole; mais la Hongrie se décida à la sainte croisade.

Il était temps. Les Turcs, avec une formidable armée, s'avançaient pour assiéger Belgrade. Capistran se hâte d'enrôler les Croisés dont Jean de Hunyade, vaillant capitaine, est le général. Tous, cependant, chef et soldats, d'obéir à Capistran "comme un novice à son supérieur".
Un signe d'En-Haut prédit la victoire. Pendant que Jean célèbre la Sainte Messe, une flèche tombe du ciel sur l'autel. Elle portait ces mots: "Jean, ne crains rien. Par la vertu de mon Nom, tu vaincras".

Jean impose la croix à tous ses combattants, fait peindre sur les étendards le nom du Christ et les images de saint François, de saint Antoine, de saint Bernardin.
Sous le signe de Dieu, la bataille va commencer. Au signal donné, les chrétiens se précipitent sur les Musulmans. Un effroyable choc se produit, une épouvantable mêlée s'engage. Le saint se jette au plus fort du combat répétant mille fois ce cri: "Victoire! Jésus, victoire!" Le nom de Jésus va se répercutant de lèvre en lèvre dans l'armée des Croisés, dont Il centuple les forces. Le saint voulait que devant ce Nom, qui doit tout faire fléchir, l'Islam s'enfuit, et il le vit s'enfuir.
Quatre mille chrétiens sortant soudainement de Belgrade sèment la panique dans les rangs ennemis: Mahomet est blessé et son armée, en déroute, laisse après elle sur le champ de bataille quelques 100,000 cadavres. La chrétienté était sauvée.

Quelques semaines plus tard, Hunyade mourait entre les bras de Capistran. Ce dernier, lui aussi victime de l'épidémie causée par l'accumulation des cadavres, devait le suivre de près dans la tombe. Brisé par les fatigues incessantes de l'apostolat, dans la pleine gloire de son dernier triomphe, âgé de plus de 70 ans, le 23 octobre 1456, il rendait à Dieu sa belle âme de héros.

Tel fut Jean de Capistran: soldat de la Croix, disciple de saint Bernardin, fils de saint François.
Nicolas de Fara, son contemporain et premier biographe, l'appelle: "Un autre Paul enseignant aux nations le royaume de Dieu, faisant triompher le Nom béni de Jésus, repoussant du glaive de la parole les ennemis de la doctrine, ramenant au Christ, vrai pasteur, un nombre incalculable d'hérétiques, de schismatiques, de Juifs et de pécheurs. Heureux, ajoute-t-il, celui qui a peut voir de ses yeux un tel homme: il fut l'astre brillant de notre siècle, la gloire des Frères Mineurs, l'honneur de l'Italie, la force des Hongrois, la terreur des Turcs, l'invincible lutteur et le rempart de la chrétienté."



-Père Bertrand, O.F.M., Moissonneurs franciscains, Librairie Saint-François, Montréal, 1930.

Le pape défenseur de l'Europe

Lorsque, dans les derniers jours de juin 1095, le pape Urbain II passa d’Italie en France pour y

prêcher la première croisade, nul, semble-t-il, ne se doutait encore de l’objet de son voyage. Avant de rendre public le projet qui devait bouleverser le monde, ce Champenois voulait reprendre contact avec sa province natale et se recueillir sous les voûtes du monastère de Cluny où avait rêvé sa jeunesse. Aussi bien les voix qui montaient de cette terre étaient-elles éminemment faites pour le confirmer dans sa résolution, si même ce n’était pas elles qui lui en avaient inspiré la première idée.

N’était-ce pas de Cluny qu’étaient parties, avec le grand mouvement de pèlerinages du XI^e siècle, les premières expéditions pour délivrer du joug musulman les chrétientés espagnoles ? Quand Urbain, qui s’appelait encore Eude de Châtillon, n’avait qu’une vingtaine d’années, n’avait-il pas vu en 1064 son compatriote Eble de Roucy prendre avec la chevalerie française de l’est le chemin des Pyrénées pour aller chasser les Arabes de l’Aragon ? Fidèle à ces souvenirs comme à l’exemple de son prédécesseur Grégoire VII, Urbain, une fois devenu pape, avait en 1089 lancé lui-même sur les routes d’Espagne une autre expédition française, composée en majorité, celle-là, de chevaliers du midi. Or, la reconquista espagnole à cette date, c’était déjà comme les grandes manœuvres de la croisade.

Comment Urbain II décida-t-il d’étendre à l’Orient la guerre de délivrance commencée à l’Occident extrême ? Pour répondre à cette question, il nous faudrait suivre le grand pape en ses méditations solitaires quand, du palais du Latran, de son exil de Salerne ou des fenêtres de Cluny, en ces années du XI^e siècle finissant, il promenait son regard sur le monde.

L’Islam, surgi quatre cents ans plus tôt des sables de l’Arabie, couvrait maintenant, de la Syrie à l’Espagne, près de la moitié de l’ancien territoire romain, et le berceau du christianisme était toujours en son pouvoir. Un moment – il y avait un siècle de cela – on avait pu croire que la Terre sainte allait en être délivrée. C’était quand l’empire byzantin, par un redressement inattendu et dans une grande revanche contre les Arabes, les avait relancés jusqu’en Syrie. En 969 la ville d’Antioche avait été ainsi rendue au christianisme. En 975 l’empereur Jean Tzimiscès, un des plus glorieux souverains de l’histoire byzantine, avait traversé en vainqueur la Syrie entière et tenu sa cour sous les murs de Damas. De là il avait pénétré sur la terre sacrée de Galilée. On l’avait vu, à la tête des légions « romaines », venir prier sur les bords du lac de Tibériade, épargner en souvenir de la Vierge les habitants de Nazareth, monter en pèlerinage sur la montagne de la Transfiguration, au Thabor. Peu s’en était fallu qu’il ne poussât, comme il en manifestait l’intention, jusqu’à Jérusalem ; mais l’obligation où il se trouva d’aller combattre les garnisons arabes, restées maîtresses des ports libanais, l’avait arrêté dans sa marche et, après s’être senti si près du but, il était revenu mourir à Constantinople, sans avoir délivré la ville sainte. La persécution que peu après, en 1005, le khalife du Caire avait exercée contre le Saint-Sépulcre avait rendu plus visible aux yeux de la chrétienté cette carence des armes et de l’Église byzantines. Byzance avait décidément laissé échapper la gloire d’attacher son nom à la croisade...

La situation empira ensuite avec l’apparition des Turcs. Arabes et persans, les anciens maîtres de l’Islam oriental avaient depuis longtemps perdu sous l’influence d’une civilisation raffinée leur combativité première. Les Turcs, au contraire, race militaire par excellence, endurcis par des siècles de nomadisme et de misère dans les âpres solitudes de la Haute Asie, allaient apporter au monde musulman une force neuve. Le jour où en 1055 – date mémorable dans l’histoire de l’Asie – le chef d’une de leurs hordes sortie de la steppe kirghize, Toghroul-beg le Seldjoukide, entra à Bagdad et s’imposa au khalife arabe comme vicaire temporel et sultan, superposant ainsi à l’empire arabe un empire turc, quand, avec lui, les Turcs furent devenus la race impériale du monde musulman, tout fut changé. La conquête musulmane, depuis deux siècles arrêtée, reprit son cours. Le futur Urbain II, encore moine de Cluny, dut sans doute entendre raconter par les pèlerins comment les Turcs seldjoukides, après d’effroyables ravages, venaient d’enlever à l’empire byzantin la vieille terre chrétienne d’Arménie. Bientôt, une nouvelle plus terrible devait lui parvenir, celle du désastre de Malazgerd.

Un dernier soldat énergique, l’empereur Romain Diogène, venait de monter sur le trône de Byzance.

Au printemps de 1071, avec une centaine de mille d’hommes, parmi lesquels de nombreux mercenaires normands, il voulut délivrer l’Arménie des Turcs. Le chef des Turcs, Alp Arslan, « le lion robuste », deuxième sultan de la dynastie seldjoukide, se porta à sa rencontre. Le choc eut lieu près de Malazgerd, au nord du lac de Van, le 19 août 1071. Dans cette journée décisive, Romain fut trahi par ses lieutenants. Resté seul avec une poignée de fidèles, il se défendit en héros jusqu’à ce que blessé, son cheval tué sous lui, il fut fait prisonnier et conduit à Alp Arslan qui du reste le traita avec honneur. Ce furent les Byzantins qui, lorsqu’il fut rendu à la liberté, lui firent, par haine politique, crever les yeux.

La défaite de Malazgerd, trop peu mentionnée dans nos manuels, fut un des pires désastres de l’histoire européenne. Cette bataille livrée au cœur de l’Arménie eut comme conséquence, dans les dix ans, la conquête des trois quarts de l’Asie Mineure par les Turcs. Il est vrai que les progrès des Turcs furent aidés par l’incroyable absence de « patriotisme chrétien » des généraux byzantins qui se disputaient le trône. Ce fut l’un de ces prétendants qui en 1078 – crime insigne contre l’Europe – appela lui-même les Turcs comme alliés et les installa à ce titre à Nicée, près de la Marmara, en face de Constantinople. Trois ans après, un cadet de la famille seldjoukide mettait les Byzantins à la porte et fondait, avec Nicée comme capitale, un royaume turc particulier d’Asie Mineure, noyau de notre Turquie historique. Pendant ce temps en Syrie d’autres chefs turcs enlevaient Jérusalem aux Arabes d’Égypte (1071) et Antioche aux Byzantins (1085). Sous le troisième sultan seldjoukide, Mélik-châh (1072-1092), l’empire turc s’étendait de Boukhara à Antioche. Mélik-châh, le petit-fils des nomades sortis des profondeurs de l’Asie Centrale, vint en 1087, en un geste curieusement symbolique, tremper son sabre dans les eaux de la Méditerranée.

Ces événements, dont les premiers se déroulent sous le pontificat d’Urbain II (1088-1099), eurent en Occident un retentissement profond. L’effondrement de l’empire byzantin après Malazgerd, son absence de réaction devant la prise de possession de l’Asie Mineure par la race turque et par l’islamisme imposèrent à l’Occident la conviction que devant une telle défaillance, pour sauver l’Europe directement menacée, les nations occidentales se devaient d’intervenir. Nos vieux chroniqueurs ne s’y sont pas trompés. Guillaume de Tyr verra dans le désastre de Malazgerd l’éviction définitive des Grecs comme protagonistes de la chrétienté, la justification historique de l’entrée en scène des Francs pour remplacer ces partenaires hors de jeu. De fait il était temps d’aviser. 

De Nicée où l’Islam avait pris pied, il pouvait à tout instant surprendre Constantinople. La catastrophe de 1453 pouvait se produire dès les dernières années du XI^e siècle. Comme allait le proclamer Urbain II, ce fut un des motifs qui le déterminèrent, quatorze ans après la prise de Nicée, à entreprendre la prédication de la première croisade. Point n’est besoin, pour expliquer une telle résolution, d’imaginer un appel direct de l’empereur byzantin Alexis Comnène. Le sentiment qu’avait Urbain de ses devoirs comme guide et défenseur de la chrétienté suffit à éclairer sa politique. Politique aux larges vues s’il en fut jamais, qui, du haut du trône pontifical dressé à Clermont-Ferrand, embrassait aussi bien Jérusalem où les guerres entre Égyptiens et Seldjoukides avaient abouti à de nouveaux massacres de chrétiens, que la question des Détroits, « le bras Saint-George », comme on disait alors, toujours sous la menace d’un coup de main turc.

Le 27 novembre 1095, dixième jour du concile de Clermont, Urbain II appela donc toute la chrétienté aux armes, appel du pontife à la défense de la foi menacée par la nouvelle invasion musulmane, appel du véritable héritier des empereurs romains à la défense de l’Occident, de la plus haute autorité européenne à la sauvegarde de l’Europe contre les conquérants asiatiques, successeurs d’Attila et précurseurs de Mahomet II. Le cri de « Dieu le veut ! » répondit de toutes parts à sa proclamation, repris par Urbain lui-même qui en fit le cri de ralliement général et demanda aux futurs soldats du Christ de se marquer du signe de la croix. La « croisade » était née, idée en marche qui allait lancer princes et foules jusqu’au fond de l’Orient. L’idée croisée du concile de Clermont ne peut se comparer à cet égard qu’à l’idée panhellénique du congrès de Corinthe en 336 avant Jésus-Christ, qui avait lancé Alexandre le Grand et toute la Grèce à la conquête de l’Asie.

L’appel d’Urbain II, l’ordre de mobilisation européenne de 1095, arrivait à son heure. S’il avait été lancé quelques années plus tôt, si les armées de la croisade avaient débouché en Asie, non pas, comme elles allaient le faire, en 1097, mais sept ou huit ans auparavant, quand le grand empire turc unitaire des Seldjoukides était encore debout, le succès eût sans doute été beaucoup moins assuré. Mais à l’heure où Urbain dressait l’Europe contre l’Asie, le sultan seldjoukide Mélik-châh venait de mourir (15 novembre 1092), et son empire, comme naguère l’empire de Charlemagne, venait d’être partagé, au milieu d’épuisantes luttes de famille, entre ses fils, ses neveux et ses cousins. Les fils du grand sultan n’avaient conservé que la Perse dont ils devaient pendant plusieurs années encore se disputer les provinces. Ses neveux – deux frères ennemis, eux aussi – étaient devenus rois de Syrie, le premier à Alep, le second à Damas. L’Asie Mineure enfin, de Nicée à Qonya, formait sous un cadet seldjoukide un quatrième royaume turc. Tous ces princes, malgré leur parenté, étaient trop divisés entre eux pour faire bloc contre un péril extérieur. Arrive la croisade, ils l’affronteront isolément et, plutôt que de s’entraider à temps, se feront battre les uns après les autres.

Sans doute Urbain II ne connaissait-il pas le détail de toutes ces querelles, mais il ne pouvait, informé comme il l’était par les pèlerins, en ignorer le principal. Dans tous les cas, il faut convenir que pour la réalisation de son grand projet, l’heure s’annonçait singulièrement opportune. La croisade, survenant dans un Islam en plein désarroi, au milieu d’une dissolution d’empire, allait bénéficier des mêmes avantages que naguère en Occident les invasions normandes survenant en pleine décadence carolingienne.

Sur quel concours Urbain II pouvait-il immédiatement compter ?

Ne pouvant abandonner Rome pour se mettre lui-même à la tête de la croisade, il songea, pour diriger celle-ci, à un prélat qui, ayant accompli le pèlerinage de Terre sainte, connaissait bien la question d’Orient, à l’évêque du Puy Adhémar de Monteil, choix excellent, la haute sagesse d’Adhémar devant, comme nous le verrons, maintenir la cohésion indispensable entre tant de tumultueux féodaux. Autant que les conseils d’Adhémar, l’expérience clunisienne du pape lui fit ensuite jeter les yeux sur ceux des barons français du midi qui avaient déjà mené la guerre sainte en Espagne. De ce nombre était le comte de Toulouse Raymond de Saint-Gilles qui avait pris part en 1087 à l’expédition contre Tudela. La piété de Raymond, sa déférence envers les autorités ecclésiastiques le firent répondre avec ferveur à l’appel du pontife. Après l’assemblée de Clermont, Urbain séjourna auprès de lui, dans le comté de Toulouse, de mai à juillet 1096, et un dernier concile, tenu alors à Nîmes, acheva l’œuvre commencée à Clermont. Par là, comme nous l’annoncions tout à l’heure, la croisade se soudait directement à la reconquista.

En même temps que sur les barons du midi, déjà accoutumés en Espagne à lutter contre les Maures,

Urbain II pouvait compter sur les Normands des Deux-Siciles, ses amis de longue date, puisque c’était chez eux qu’il avait naguère à Salerne trouvé refuge, lors de sa lutte contre l’empire germanique. L’histoire de l’établissement de ces étonnants aventuriers dans l’Italie méridionale depuis plus d’un siècle n’avait été d’ailleurs à bien des égards qu’une croisade avant la lettre, croisade pleine de profits autant que d’héroïsme, car c’était sur les Arabes comme sur les Byzantins qu’ils avaient conquis le pays. Événements assez récents : c’était en 1072 seulement que le chef normand Robert Guiscard avait réussi à chasser les derniers Arabes de Palerme. Les Normands, ici, représentaient donc l’avant-garde de la latinité à la fois contre l’Infidèle et contre l’hérétique grec. Déjà, du reste, ils avaient franchi le canal d’Otrante, afin de poursuivre le Byzantin dans les Balkans avant de relancer le musulman en Asie. De 1081 à 1085, Robert Guiscard et son fils Bohémond avaient porté la guerre en plein territoire byzantin, conquis une partie de l’Épire et de la Macédoine, poussé leurs armes de Durazzo à l’hinterland de Salonique. La mort de Robert avait amené leur retraite, mais Urbain II devait trouver en eux des auxiliaires prêts à partir. Pour Bohémond, héritier du rêve oriental de son père Robert Guiscard, la croisade, à laquelle il va joyeusement adhérer, ne sera en effet que la reprise, sous un prétexte pieux, de l’expédition manquée de 1081.

Urbain II trouvait en Italie d’autres appuis tout désignés : Pise et Gênes. La vie de ces deux communes maritimes était depuis deux siècles une lutte de chaque jour contre les flottes arabes. Pise avait été pillée deux fois en 1004 et 1011 par les corsaires arabes. Aidés par les Génois, les Pisans avaient énergiquement réagi. En 1015, ils avaient chassé les Arabes de la Sardaigne. En 1087, au signal donné par le pape Victor III, prédécesseur d’Urbain II, leurs escadres, unies à celles de Gênes, étaient allées attaquer la Tunisie. Pisans et Génois avaient alors pris la capitale tunisienne, Mehdia, où ils avaient délivré une multitude de captifs chrétiens. Nous verrons l’appui décisif que les flottes pisanes, génoises et vénitiennes prêteront à la croisade dont elles ravitailleront les armées sur la côte de Syrie et qu’elles aideront à conquérir les ports. Urbain II, qui devait comprendre l’importance de ce facteur, s’était fait accompagner au concile de Clermont par l’archevêque de Pise Daimbert, le même qui conduira quatre ans plus tard une flotte en Syrie et deviendra le premier patriarche de Jérusalem délivrée.

Tels étaient les concours auxquels Urbain II devait immédiatement songer pour la réalisation de la croisade. D’après ses premiers calculs, une armée unique devait se mettre en mouvement, composée surtout des chevaliers du midi de la France, sous la direction d’Adhémar de Monteil et de Raymond de Saint-Gilles. Mais déjà l’ébranlement causé par la prédication de la croisade se répercutait de proche en proche, notamment dans la France du nord où on voyait se croiser le comte de Vermandois Hugue le Grand, frère du roi de France Philippe I^er, le comte de Normandie Robert Courte-Heuse, fils de Guillaume le Conquérant, le comte de Flandre Robert II. Dans les futurs Pays-Bas, en terre d’Empire, se croisaient aussi le duc de Basse-Lorraine, c’est-à-dire de Brabant, Godefroi de Bouillon, ainsi que son frère, resté de mouvance française, Baudouin de Boulogne. Le nombre des Croisés devint bientôt si grand qu’il fallut les laisser s’organiser en quatre armées distinctes, par groupes régionaux. D’autre part, l’enthousiasme des foules allait susciter en elles un élan désordonné et, bien avant que les troupes régulières fussent prêtes, lancer sur la route de Constantinople une croisade populaire à laquelle reste attaché le nom de Pierre l’Ermite.

Ce dernier mouvement ne répondait guère aux vues d’Urbain II dont toute l’activité révèle un plan

mûrement réfléchi, un profond génie politique et, autant qu’une pensée forte, le sens inné de l’organisation ; mais on ne soulève pas l’Europe, on ne bouleverse pas la face du monde sans entraîner de remous... Ce qui reste à l’actif d’Urbain, c’est d’une part l’idée de la croisade, d’autre part son succès. Vers 1090, l’Islam turc, ayant presque entièrement chassé les Byzantins de l’Asie, s’apprêtait à passer en Europe. Dix ans plus tard, non seulement Constantinople sera dégagée, non seulement la moitié de l’Asie Mineure sera rendue à l’hellénisme, mais la Syrie maritime et la Palestine seront devenues colonies franques. La catastrophe de 1453, qui était à la veille de survenir dès 1090, sera reculée de trois siècles et demi. Et tout cela sera l’œuvre voulue et consciente d’Urbain II. Au geste du grand pape, barrant la descente du fleuve, le cours du destin va être arrêté et brusquement refluera.



-René Grousset, L'Épopée des croisades. Librairie Plon, Paris. 1936. P. 1-11.

Le Tocsin - Des syndicats suspects; Encore les francs-maçons

Extrait de la chronique Le Tocsin de la revue Le Carillon - No.10 - Le libéralisme

« La franc-maçonnerie, sans qu’on y prît garde, a donc créé autour d’elle une multitude de sociétés dans lesquelles elle répand ses suggestions, de même que le pouvoir occulte les répand chez elle. »

- Mgr Delassus, La conjuration antichrétienne

La propagande distribuée dernièrement, à l’occasion du maraudage des syndicats québécois du secteur de la construction, attirait notre attention sur une tendance syndicale particulière :

L’utilisation de la symbolique maçonnique au sein des unions de travailleurs.

Effectivement, sur la brochure du Conseil Provincial International Construction figure en vedette le compas et l’équerre frappés de la devise « Labor vincit omnis », de quoi soulever quelques questions sur d’éventuelles allégeances occultes.

Sur le site d’un chapitre anglophone de la même union ouvrière internationale, le United Brotherhood of Carpenters, on retrouve une explication du symbole. Ces derniers ne mentionnent nullement la maçonnerie, mais donnent, grosso modo, la même définition des symboles :

« L’équerre : Elle signifie le désir pour l’organisation de vivre selon la règle d’or (golden rule), de traiter les autres comme nous voulons être traités.

Le compas : Il indique que notre mission est d’entourer les membres de meilleures conditions sociales, morales et intellectuelles. »

Pour la majorité des ouvriers qui ne connaissent pas la symbolique maçonnique, tout cela ne signifie pas grand-chose. Heureusement, un autre syndicat, dans un autre secteur de production, est là pour clarifier les choses.

L’Association Internationale des Machinistes et des Travailleurs et Travailleuses de L’Aérospatiale (A.I.M.T.A), syndicat des constructeurs d’avions, entre autres, arbore lui aussi le compas et l’équerre au beau milieu de son emblème.

Sur le site web d’un de ses chapitres canadiens, le syndicat explique pourquoi il est organisé en loges sous une grande-loge, et pourquoi il utilise généralement un lexique maçonnique. En revanche, il ne donne aucune explication pour le choix du fameux duo d’instruments :

« Le terme de “Loge” emprunté à la société secrète des Francs-Maçons démontre qu’en des temps pas si lointains, les syndicats devaient oeuvrer dans la clandestinité. »

Les grands érudits chrétiens nous avaient prévenus, la franc-maçonnerie est programmée pour saper toutes les institutions.

-Kenny Piché

 

Source

Le Toscin - Le Journal de Montréal, instrument maçonnique

Extrait de la chronique Le Tocsin de la revue Le Carillon - No.10 - Le libéralisme


« Leur grand intérêt étant de ne pas paraître ce qu’ils sont, ils jouent le personnage d’amis des lettres ou de philosophes réunis ensemble pour cultiver la science »

- Léon XIII, Humanum Genus

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Dans un article du 27 avril 2016 signé par Caroline Lévesque, le Journal de Montréal proposait à ses lecteurs le récit d’un journaliste, présent à l’événement « porte ouverte » de la Grande Loge du Québec, « qui a découvert une organisation transparente, trouvant absurdes les théories du complot à son sujet. »

Étaient interrogés Geneviève Guay, l’adjointe administrative de la Grande Loge du Québec, et le grand secrétaire des francs-maçons du Québec, Pierre Phaneuf.

Ces derniers ont bien roulé le journaliste, qui a finalement servi à ses lecteurs un ramassis de balivernes concernant la secte. Sans donner du crédit aux médias de masse, bien au contraire, nous profitons de l’occasion pour réfuter, en citant quelques documents, les idées que veulent répandre les représentants de la secte avec l’aide du mauvais journal.

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– 1ère contre-vérité :

« Ce halo de secret qui n’en est pas attire les gens croyants qu’il y a un complot maçonnique. C’est une invention de toutes pièces. Il ne faudrait pas nourrir la paranoïa. » - Pierre Phaneuf

Enseignement des papes :

« En premier lieu, arrachez à la franc-maçonnerie le masque dont elle se couvre et faites la voir telle
qu’elle est. » (Encyclique Humanum Genus, 20 avril 1884, Léon XIII)

– 2ème contre-vérité :

« Deux sujets sont proscrits pendant une réunion : la politique et la religion. “ On a trouvé par expérience que ce sont deux sujets qui divisent ”, ajoute le grand secrétaire. Lectures philosophiques et discussions sur des questions liées à la morale font partie des rencontres. »

Enseignement des papes:

« Il s’agit pour les francs-maçons, et tous leurs efforts tendent à ce but, il s’agit de détruire de fond encomble toute la discipline religieuse et sociale qui est née des institutions chrétiennes et de lui en substituer une nouvelle façonnée à leurs idées et dont les principes fondamentaux et les lois sont empruntées au naturalisme. » (Encyclique Humanum Genus, 1884, Léon XIII)

– 3ème contre-vérité :

« Il y a eu des chicanes et des conflits, relate Pierre Phaneuf. La religion catholique s’est sentie brimée,car elle ne pouvait pas savoir ce qui se passait dans l’organisation, alors c’était méchant, mauvais, et en conséquence, ça a été condamné. »

Documents maçonniques:

« Le triomphe du Galiléen a duré 20 siècles. Il se meurt à son tour, Dieu trompeur, Dieu menteur. Franc-maçon, il nous plaît de constater que nous ne sommes pas étrangers à la ruine des faux prophètes. [...] L’Église romaine fondée sur le mythe galiléen a commencé à déchoir le jour où s’est constituée l’Association maçonnique. » (Souverain Grand Inspecteur Général, Delpech, membre du Conseil de l’Ordre, Compte rendu du Convent du G O de 1902).

Enseignement des papes :

« La seconde (cause de la condamnation de la franc-maçonnerie) est le pacte étroit et impénétrable du secret, en vertu duquel se cache tout ce qui se fait dans ces conventicules, auxquels on peut avec raison appliquer cette sentence de Cæcilius Natalis rapportée dans Minucius Felix, dans une cause bien différente : Les bonnes choses aiment toujours la publicité, les crimes se couvrent du secret. La troisième est le serment qu’ils font de garder inviolablement ce secret, comme s’il était permis à quelqu’un de s’appuyer sur le prétexte d’une promesse ou d’un serment, pour ne pas être tenu, s’il est interrogé par la puissance légitime, d’avouer tout ce qu’on lui demande afin de connaître s’il ne se fait rien dans ces conventicules qui soit contre l’État et les lois de la religion ou du gouvernement. » (Bulle Providas romanorum, 16 mars 1751, Benoît XIV)

***

Évidemment, notre sélection de documents aurait pu s’éterniser. Contrairement à ce qu’avance le FF Phaneuf sur l’ignorance de l’Église face à la maçonnerie, cette dernière est hors de tout doute la plus documentée sur le problème maçonnique depuis la naissance de la secte.

Les ouvrages comme celui que nous avons utilisé sont nombreux, et les documents secrets de la maçonnerie recueillis par les experts catholiques depuis des siècles fourmillent de citations plus incriminantes les unes que les autres.

Ce que les représentants de la Grande Loge nous prouvent finalement, c’est que le Journal de Montréal est un bien bel outil dans les mains de la conjuration antichrétienne.

 

-Kenny Piché

 

Source

Vidéo - Conférence pour la fête de Dollard des Ormeaux (23 mai 2016)

 

Monsieur Jean-Claude Dupuis, historien , invité du Mouvement Tradition Québec, nous entretient sur "Dollard des Ormeaux" (23 mai 2016). 

Vidéo: Conférence sur le Saint Sacrifice de la Messe

Monsieur l'abbé Olivier Berteaux, invité du Mouvement Tradition Québec, nous entretient sur "Le saint Sacrifice de la messe" à Chicoutimi (13 mai 2016).

Chemin de la Croix

Faire le Chemin de la Croix est une dévotion très agréable au Cœur de Jésus que nous accompagnons sur le chemin du Calvaire et mourant sur la Croix. Cette pratique est très sanctifiante et salutaire pour celui qui médite ainsi la Passion et très puissante pour délivrer les âmes du Purgatoire.

***

 

Prière préparatoire

O Jésus, notre doux Sauveur, me voici humblement prosterné à vos pieds, afin d'implorer votre infinie miséricorde, pour moi, pour les pécheurs, pour les mourants, et pour les âmes des fidèles trépassés. Daignez m'appliquer les mérites de votre sainte Passion, que je vais méditer.
O Notre-Dame des Sept Douleurs, daignez m'inspirer les sentiments de compassion et d'amour avec lesquels vous avez, la première, suivi votre divin Fils, dans la voie douloureuse du Calvaire.

Ire STATION

Jésus est condamné à mort

 

Condamné à la mort,

Notre Seigneur accepte le verdict du Préteur

Pour toi.

 

v. Nous vous adorons, ô Jésus, et nous vous bénissons. r. Vous qui, par votre sainte Croix, avez racheté le monde.

O Jésus, mon doux Sauveur, Vous le Créateur du ciel et de la terre, vous acceptez d'être jugé et condamné par un tribunal humain pour que je ne sois pas condamné au tribunal divin. Donnez-moi de pleurer mes péchés qui sont la cause de votre mort.

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

IIe STATION

Jésus est chargé de sa Croix

 

Regarde comme il embrasse sa Croix

Celui qui va mourir sur ce bois

Pour toi

 

O Jésus qui avez dit: « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il se renonce, qu'il porte sa croix et qu'il me suive. », daignez me fortifier afin que j'accepte chrétiennement toutes les croix que votre amour m'enverra pour faire mon salut.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

IIIe STATION

Jésus tombe sous le poids de sa Croix

 

Sur le chemin, succombant de douleur

Jésus se relève avec ardeur

Pour toi.

O Jésus qui, tombé sous le poids de sa la Croix, vous relevez si généreusement, daignez me donner le courage de me relever aussitôt par la prière et la pénitence lorsque j'ai le malheur de tomber dans le péché ou le découragement.

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

IVe STATION

Jésus rencontre sa très Sainte Mère

 

Vois-le, rencontrant sa Mère bénie.

Elle en reste comme évanouie

Pour toi.

 

O Notre-Dame des Sept Douleurs qui compatissez si pleinement à la Passion de votre Divin Fils, daignez m'obtenir de pleurer avec vous et d'avoir mon cœur transpercé comme le vôtre par tant de souffrances endurées pour mon salut.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

Ve STATION

Simon le Cyrénéen aide Jésus à porter sa Croix

 

Simon fut requis lors de la Passion;

Mais, pécheur, retiens l'invitation

Pour toi.

 

O Jésus qui voulez que nous ajoutions notre petite goutte d'eau au calice de votre Passion, daignez nous apprendre à souffrir volontiers pour vous les petits sacrifices et les peines de chaque jour et à unir nos travaux et nos souffrances aux vôtres.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

VIe STATION

Une femme pieuse essuie la face de Jésus

 

Sainte Véronique, essuyez la Face

De Jésus qu'aucun affront ne lasse

Pour moi.

 

O Jésus, vous laissez l'empreinte de votre sainte Face sur le voile de Sainte Véronique. Daignez tellement imprimer vos traits en mon âme que, fortifié par le courage de cette sainte femme, plus jamais je me laisser entraîner par le lâche respect humain.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

VIIe STATION

Jésus tombe une seconde fois

 

Pécheur, oseras-tu continuer,

Quand tu vois ton Sauveur retomber

Pour toi?

 

O Jésus, accablé par mes péchés si nombreux, vous tombez une seconde fois. Pardon pour toutes mes fautes. A l'avenir, je prierai dans les tentations, sans me décourager jamais, je fuirai les occasions dangereuses et, avec votre grâce, je veux ne plus retomber.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

VIIIe STATION

Jésus console les filles d'Israël

 

Lamentez-vous , ô filles de Sion!

Toi, chrétien, vois qu'elle Passion

Pour toi.

 

O Jésus, qui dites aux femmes de Jérusalem: « Ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous et sur vos enfants », daignez m'accorder de pleurer mes péchés et de tout considérer à la lumière de votre jugement.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

 IXe STATION

Jésus tombe pour la troisième fois

 

Le Roi du Ciel, pour la troisième fois,

Tombe, vaincu, sous sa lourde Croix,

Pour toi.

 

O Jésus qui vous relevez encore pour vous livrer vous-même au bourreau pour mon salut, daignez m'accorder la persévérance jusqu'à la mort, sans jamais désespérer.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

 Xe STATION

Jésus est dépouillé de ses vêtements

 

On le dépouille et, tout couvert de sang,

On l'Expose au mépris du passant

Pour toi.

 

O Jésus, si cruellement dépouillé de vos vêtements, pardon pour tous les scandales de la mode. Daignez m'inspirer, avec le sens de la modestie chrétienne, une vive horreur de tout ce qui blesse la vertu de pureté, et faites que, pour rester pur, j'aie le courage de mortifier ma vue et tous mes sens.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

 XIe STATION

Jésus est cloué sur la croix

 

Ils clouent Jésus, ces bourreaux essoufflés,

A grands coups de marteaux redoublés,

Pour toi.

 

O Jésus, pour me sauver, Vous avez enduré le cruel supplice de la Crucifixion. Daignez m'apprendre à mortifier des Sept Douleurs, daignez graver profondément en mon cœur les Saintes Plaies de Jésus crucifié.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

 XIIe STATION

Jésus meurt sur la croix

 

La terre tremble et le ciel s'obscurcit.

Vers son Père Il pousse un dernier cri

Pour toi.

 

O Jésus qui, dans votre agonie, pardonnez à vos bourreaux, ouvrez le ciel au larron repentant et nous donnez votre Mère pour qu'Elle devienne la Mère de nos âmes, daignez, par votre mort douloureuse, nous accorder de mourir dès maintenant au péché et de faire en votre amour une sainte mort.

 

En union avec la vôtre et en expiation de mes péchés, j'accepte dès maintenant la mort qu'il vous plaira de m'envoyer. Cœur agonissant de Jésus et vous Cœur Immaculé et douloureux de Marie, je vous confie ma dernière heure, et la dernière heure de tous les pécheurs.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

 XIIIe STATION

Jésus est descendu de la Croix et remis à sa Mère

Marie te montre une dernière fois

Son Jésus descendu de la Croix

Pour toi.

 

O Notre-Dame des Sept Douleurs, ce sont mes péchés qui ont crucifié votre Divin Fils. Daignez m'apprendre à contempler chaque jour ces saintes Plaies et à m'y réfugier par la pensée dans les tentations.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

 XIVe STATION

Jésus est mis dans le tombeau

La pierre du tombeau est bien scellée.

L'âme de Marie est désolée

Pour toi.

 

O Notre-Dame des Sept Douleurs, je ne veux pas quitter ce tombeau où vous laissez le corps sanglant de Jésus sans vous promettre de vivre en vrai chrétien avec votre aide.

 

Pater noster.. Ave, Maria... Gloria Patri...

 

v. Ayez pitié de nous, Seigneur.

r. Ayez pitié de nous

v. Que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles trépassés reposent en paix.

r. Ainsi soit-il.

 

 

Prière finale

 

Père Éternel, je vous offre le Sang très précieux de Jésus-Christ, pour l'expiation de mes péchés, le soulagement des âmes du Purgatoire et les besoins de la Sainte Église.

Achever en disant Pater, Ave et Gloria, ou quelques prières aux  intentions du Souverain Pontife.

 

 

Acception de la mort

 

Seigneur mon Dieu, dès aujourd'hui, j'accepte de votre main, volontiers et de grand cœur, le genre de mort qu'il vous plaira de m'envoyer, avec toutes ses angoisses, toutes ses peines et toutes ses douleurs(Indulgence plénière au moment de la mort si elle n'est pas rétractée) (St Pie X).

 

 

Texte: Livre de prières, de chants et d'Exercices spirituels de Saint Ignace de Loyola, 1980

Photos: Ermitage Saint-Antoine, Lac-Bouchette, Saguenay-Lac-Saint-Jean